内容简介
《文徵明琵琶行二种》
文徵明，初名壁（也作璧），字徵明，后以字行，更字徵仲；祖籍衡山，自号衡山居士，长洲（今江苏苏州）人，官至翰林待诏。文徵明书法初师李应祯，后广泛学习前代名迹，于篆、隶、楷、行、草诸体均有造诣，尤擅行书和小楷。其书风格俊秀，法度谨严而意态生动。本书收录文徵明书《琵琶行》二种。第一种书于文氏七十一岁（1540）时，通篇风格温润秀劲，稳重老成，结字大小有致，以收济放，并偶尔通过字之连属来加强对比和节奏变化，颇有“大珠小珠落玉盘”之感。第二种书于文氏八十八岁（1557）时，现藏湖南省博物馆。以行草抄录，法度严谨而意态生动，以清雅、纯正、醇和的品格，表现“文人士气”与隐逸之风。
《文徵明行书千字文》
《千字文》是我国著名传统蒙学读本，由梁武帝命周兴嗣编撰，妇孺皆知，影响甚广，亦为历代书家喜爱抄录之题材。文徵明乃“吴门四家”之一，为沈周之后数十年在吴中艺坛之“执牛耳”者。其行书《千字文》，高二十六点五厘米，长三百八十七厘米，书于嘉靖乙巳（一五四五）八月十日，时文徵明七十五岁。此卷是以二王面貌为主的小行草，或因年轻时的经历及仕途的坎坷，其整体书风火气尽褪，日趋稳健；在尽兴的书写当中，又不乏温文儒雅之气，稳重老练，秀润劲挺，虽略少沉雄浑厚之势，但谨严有姿，意态生动，晋唐风流若出其中。
《吴让之篆书宋武帝与臧焘敕》
吴熙载，原名廷飏，字熙载，后因避清穆宗载淳讳更字让之，号晚学居士，江苏仪征人。他长期寓居扬州，鬻艺为生，是清代著名篆刻家和书法家。吴熙载为包世臣入室弟子，恪守师法，行草出入包氏门庭。后篆、隶、篆刻皆取法邓石如，得其神髓。吴氏篆书行笔流畅劲挺，结体瘦长疏朗，点画清雅飘逸，虽古朴不及邓，但秀雅灵动则过之。吴让之篆书《宋武帝与臧焘敕》通篇方圆互参，结体修长，用笔清健混融，深得秦汉遗意，表现出其独特的艺术面貌。吴熙载作为篆隶书体之创新者，其篆书“刚劲有力，气贯长虹，咄出新意”，无论是书学思想还是书法风格，都值得我们取法借鉴。
《文徵明小楷（二）》
徵明是中国书法史上继王羲之、赵孟頫之后的第三座小楷高峰。其小楷早年取法智永、欧阳询、赵孟頫，后深入晋唐，专以锺繇、二王为法。文氏小楷清秀超逸，温纯精绝，深受书法爱好者青睐。
本书收录文徵明小楷作品如下：
《庄子南华经》册，写于嘉靖三十四年（1555），节录《庄子》“内篇”—《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》七篇。整册作品近一万七千字，从头至尾，字字匀称端庄，无一笔苟且。用笔干净果断，点画坚挺刚健，极富力度。
《金刚经》，绢本泥金，立轴，纵一百一十六厘米，横三十一厘米，现藏辽宁省博物馆。文徵明八十七岁高龄时所书。在仅四尺对开大小的空间，足足写满五千多字，字字超逸灵动，臻于人书俱老之境界，令人叹为观止。
《离骚经》册页，每页高二十四厘米，宽二十点一厘米。嘉靖三十四年为友人双梧书。内容为《离骚》，《九歌》中的《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《少司命》《山鬼》，《九章》中的《涉江》，以及《卜居》《渔父》。整体风格端雅整齐，行气自然流贯，结体则横向舒展，于平正中求意态。
《赵孟頫小楷汲黯传 洛神赋》
小楷《汲黯传》，为宋淡黄藏经纸本，册页装，共十开，现藏日本东京。小楷《汲黯传》与赵孟頫其他小楷作品如《道德经》相较，用笔遒劲，敦厚雅致，轻重得宜，从容不迫。且字之揖让、顾盼处理得当，寓流丽于苍劲之中。无怪清代笪重光在其后跋曰：“松雪此册，字形大小，无不峭拔，云唐人遗风，其源乃出山阴耳。”文徵明亦称其“楷法精绝”。小楷《洛神赋》，纸本册页，每页高二十五点七厘米，宽十点三至十三厘米，六行。末署款“延祐六年八月五日吴兴赵孟頫书”，现藏北京故宫博物院。此册点画轻盈灵动，变化丰富，用笔方圆兼备，粗细有致；结体楷中兼行，端正严谨。元虞集称赵孟頫“楷法深得《洛神赋》而揽其标”，读者可从此作中细细体会。元鲜于枢曾说：“子昂篆、隶、正、行、颠草，俱为当代第一，小楷又为子昂诸书第一”。倪瓒曾言：“子昂小楷，结体妍丽，用笔遒劲，真无愧隋唐间人。”《汲黯传》和《洛神赋》都是学习小楷不可多得的范本。
《董其昌浚路马湖记》
此卷全称《淮安府浚路马湖记》，纸本行楷书，高二十九点三厘米，长六百零七点五厘米，为董其昌所书碑记，现藏故宫博物院。其内容记载万历年间黄淮泛滥，议论有关河防及疏浚路马湖以通漕运之事。碑末记此碑为魏应嘉篆额，徐标建，董其昌撰并书。此帖虽未署年款，但不难看出是董氏参李北海之意写就，或为其晚年之作。通篇用笔精劲古拙，极少出锋，结字疏朗，不斤斤于点画，寓生秀于朴茂苍拙之中，自然洒脱，正合孙过庭《书谱》所言”通会之际，人书俱老”之化境。
《吴让之篆书吴均帖》
吴熙载，原名廷飏，字熙载，后因避清穆宗载淳讳更字让之，号晚学居士，江苏仪征人。他长期寓居扬州，鬻艺为生，是清代著名篆刻家和书法家。吴熙载为包世臣入室弟子，恪守师法，行草出入包氏门庭。后篆、隶、篆刻皆取法邓石如，得其神髓。吴氏篆书行笔流畅劲挺，结体瘦长疏朗，点画清雅飘逸，虽古朴不及邓，但秀雅灵动则过之。
吴让之篆书《吴均帖》结体上紧下松、内紧外松，与秦篆相比，更显放松、飘逸；用笔上继承“二李笔法”的同时，将隶法化入篆书，在使转上似转还折，虚实变化，缓急相应，线条丰富、灵动，具有弹性，体现出一种俊逸、倜傥的风格。
《颜真卿颜家庙碑（上）》
《颜氏家庙碑》系颜真卿为其父颜惟贞刊立。大历十四年（七七九），颜真卿执掌吏部，权势并重，自撰《颜氏家谱》敷衍家声，改敦化坊祖宅为颜氏祠堂，又为父立庙，并撰书神道碑铭以颂扬之，即此碑。现存西安碑林。
此碑为鲁公最晚书迹，后人也大抵以此为颜书极限。颜真卿虽年事高迈，但其雄健的笔力、严密的结体，颇有孙过庭《书谱》所言“通会之际，人书俱老”之境。清王澍在《虚舟题跋》中也说：“评者议鲁公书，真不及草，草不及稿，以太方严为鲁公病，岂知宁朴无华，宁拙无巧，故是篆籀正法。此《家庙碑》乃公用力深至之作……年高笔老，风力遒厚，又为家庙立碑，挟泰山岩岩气象，加以俎豆肃穆之意，故其为书庄严端悫，如商周彝鼎，不可逼视。”通篇观之，刚劲严整，雄伟挺拔，掺以篆籀笔意，老辣朴拙，以为颜书中最庄重者，当不虚也。
《颜真卿颜家庙碑（下）》
《颜氏家庙碑》系颜真卿为其父颜惟贞刊立。大历十四年（七七九），颜真卿执掌吏部，权势并重，自撰《颜氏家谱》敷衍家声，改敦化坊祖宅为颜氏祠堂，又为父立庙，并撰书神道碑铭以颂扬之，即此碑。现存西安碑林。
此碑为鲁公最晚书迹，后人也大抵以此为颜书极限。颜真卿虽年事高迈，但其雄健的笔力、严密的结体，颇有孙过庭《书谱》所言“通会之际，人书俱老”之境。清王澍在《虚舟题跋》中也说：“评者议鲁公书，真不及草，草不及稿，以太方严为鲁公病，岂知宁朴无华，宁拙无巧，故是篆籀正法。此《家庙碑》乃公用力深至之作……年高笔老，风力遒厚，又为家庙立碑，挟泰山岩岩气象，加以俎豆肃穆之意，故其为书庄严端悫，如商周彝鼎，不可逼视。”通篇观之，刚劲严整，雄伟挺拔，掺以篆籀笔意，老辣朴拙，以为颜书中最庄重者，当不虚也。
《赵孟頫朱子感兴诗》
赵孟頫，字子昂，号松雪道人，吴兴（今浙江湖州）人，为元代书坛领袖。其书初学赵构、智永，后入二王宗室，中年后掺以李北海笔法，是唐以后书法之集大成者。《朱子感兴诗并序》，纸本行书，现藏台北故宫博物院。内容为朱熹受初唐诗人陈子昂《感遇诗三十八首》启发所作感兴诗二十首，赵孟頫书以赠人。虞集曾曰：“（赵孟頫）行书诣《圣教序》而入其室，楷法深得《洛神赋》而揽其标。”此卷用笔秀润劲挺，结字疏密有别，肥瘦互参，在温润典雅的基础上又不失奇宕多姿之趣，是学习行书的绝佳范本。
《颜真卿麻姑仙坛记》
永泰二年（766）颜真卿遭权相元载排斥，被贬，开始寄情山水，依托佛道。加之与陆羽、张志和等隐逸之辈的交游，使其愈发喜爱陶渊明式的遁世思想，《麻姑仙坛记》便是在此背景下产生的。《麻姑仙坛记》全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》，书于大历六年（771）四月，是颜真卿晚年重要作品之一。颜氏游览南城县麻姑山后，撰文记述麻姑得道成仙之事。该碑点画古朴苍劲，笔意浑厚饱满，结体开张朴拙，字势庄严稳重。
《董其昌方圆庵记 枯树赋》
《方圆庵记》原本是米芾为当时的天竺高僧辩才法师主持杭州龙井山方圆庵所作，原作早佚，有拓本传世。董其昌临米芾《方圆庵记》，绢本手卷，用笔相对米书较缓，结体舒展平和，通篇清秀飘逸，无论从字形、内容还是章法上，都与原作有较大差异，反映出其学古出新，“妙在能合，神在能离”的艺术追求。
《枯树赋》是南北朝时期文学家庾信羁留北方时所写。唐褚遂良于贞观四年（630）为燕国公于志宁书此册，墨迹久佚，仅有拓本传世，董其昌《戏鸿堂帖》有收录。董其昌临《枯树赋》，纸本行书，高二十七厘米，长三百六十五厘米，为董氏八十岁时所书，现藏朵云轩。此帖以李北海法写褚字，老辣的行笔当中不乏恬静淡然之气，是董其昌晚年行书代表作。
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